‏«وما هو الحق؟‏».‏ طرح هذا السؤال الحاكم الروماني في اليهودية بنطيوس بيلاطس على يسوع فيما كان يحاكَم امامه في القرن الاول.‏ (‏يوحنا ١٨:‏٣٨‏)‏ طبعا،‏ لم يكن بيلاطس يطلب جديا ان يعرف ما هو الحق.‏ فإن كشف سؤاله عن شيء،‏ فهو كشف عن موقفه المليء بالشك والتهكم.‏ فيبدو ان الحق في نظر بيلاطس هو اي شيء يختار المرء او يتعلم الايمان به،‏ وما من سبيل بالتالي الى فهم ماهية الحق.‏ ويتبنى كثيرون في ايامنا الموقف نفسه.‏

في اوروبا القرن السادس عشر،‏ واجه مرتادو الكنيسة معضلة كبيرة اذ لم يعرفوا ما هو الحق كي يؤمنوا به.‏ ففي حين نشأوا على الايمان بسمو السلطة البابوية وغيره من التعاليم الكنسية،‏ وصلت اليهم افكار جديدة حملتها رياح الاصلاح التي اكتسحت اوروبا في تلك الآونة.‏ فبماذا يؤمنون؟‏ وكيف عساهم يقررون ما هو الحق؟‏

عزم كثيرون في تلك الحقبة على البحث عن الحق،‏ وكان بينهم ثلاثة رجال بارزون.‏ * فكيف استطاع هؤلاء الرجال ان يميزوا بين الصواب والخطإ؟‏ وعمّ اسفر بحثهم؟‏ لنرَ معا.‏

كان ولفغانغ كابيتو شابا ذا قناعات دينية راسخة.‏ وبعدما درس الطب والقانون واللاهوت،‏ اصبح عام ١٥١٢ كاهن ابرشية،‏ وعُيِّن في ما بعد كاهنا تابعا لرئيس اساقفة ماينتس.‏

في البداية،‏ حاول كابيتو ان يخمد غيرة المصلحين الذين بشّروا برسالة مناقضة للعقيدة الكاثوليكية.‏ ولكن سرعان ما راح هو نفسه يدافع عن الاصلاح.‏ فما الذي دفعه الى تغيير موقفه؟‏ آمن كابيتو انه عندما يقف المرء امام تعاليم مختلفة،‏ فإن «افضل مرجع للحكم على [العظات] هو الكتاب المقدس،‏ لأنه المرجع الوحيد الموثوق به»،‏ على حد قول المؤرخ جيمس م.‏ كيتلسون.‏ وعلى هذا الاساس،‏ توصل كابيتو الى الاستنتاج ان التعليمين الكنسيَّين الاستحالة الجوهرية وتكريم القديسين لا اساس لهما في الكتاب المقدس.‏ (‏انظر الاطار:‏  تيقَّن «هل هذه الامور هكذا»‏‏.‏)‏ وعام ١٥٢٣،‏ تخلى عن منصبه المرموق الى جانب رئيس الاساقفة واستقر في مدينة ستراسبورغ التي كانت حينذاك مركزا للاصلاح الديني.‏

ومع الوقت،‏ صار منزل كابيتو في ستراسبورغ ملتقى المنشقين عن الكنيسة الذين تناقشوا دون شك في العديد من المسائل الدينية وتعاليم الكتاب المقدس.‏  وفي حين ظل بعض المصلحين يروِّجون لعقيدة الثالوث‏،‏ ذكر كتاب الاصلاح الجذري ‏(‏بالانكليزية)‏ ان كتابات كابيتو عكست «تحفظا حول عقيدة الثالوث».‏ وما السبب؟‏ تأثر كابيتو بالطريقة التي اتبعها المؤرخ الاسباني ميخائيل سرفيتوس الذي احتكم الى نصوص الكتاب المقدس لدحض الثالوث.‏ *

وبما ان نكران الثالوث كان يمكن ان يودي بحياة المرء،‏ توخى كابيتو الحيطة والحذر ولم يبح بقناعاته على الملإ.‏ الا ان كتاباته توحي انه كان في قرارة نفسه يشكك في عقيدة الثالوث حتى قبل ان يلتقي سرفيتوس.‏ ولاحقا،‏ كتب كاهن كاثوليكي ان كابيتو وزملاءه «كانوا يتناقشون على انفراد ودون اية مواجهة [مع السلطات الكنسية] في اعمق اسرار الدين.‏ ورفضوا سر الثالوث الاقدس».‏ وبعد قرن من الزمن،‏ اعتُبر كابيتو من اهم الكتّاب البارزين الرافضين عقيدة الثالوث.‏

فقد آمن كابيتو ان الكتاب المقدس هو ينبوع الحق.‏ قال:‏ «ليكن الكتاب المقدس وشريعة المسيح السلطة الاسمى على الدوام في اللاهوت».‏ وأورد الدكتور كيتلسون ان كابيتو «جزم بأن فشل علماء اللاهوت المدرسي يُعزى بصورة رئيسية الى اهمال الاسفار المقدسة».‏

وهذه الرغبة التواقة الى تعلم حق كلمة الله اعرب عنها ايضا شاب يدعى مارتن سيلاريوس،‏ عُرف ايضا باسم مارتن بورهاوس،‏ كان يمكث في منزل كابيتو عام ١٥٢٦.‏

وُلد سيلاريوس عام ١٤٩٩ ودرس باجتهاد اللاهوت والفلسفة ثم امتهن التعليم في مدينة ويتينبرغ الالمانية.‏ وبما ان هذه المدينة كانت مهد حركة الاصلاح،‏ سرعان ما تعرَّف سيلاريوس بمارتن لوثر وغيره ممن ارادوا اصلاح تعاليم الكنيسة.‏ فكيف كان سيلاريوس سيميِّز بين الافكار البشرية البحتة وبين الحق المسطر في الاسفار المقدسة؟‏

استنادا الى كتاب تعليم الاصلاح ‏(‏بالانكليزية)‏،‏ آمن سيلاريوس ان الفهم الصحيح ينتج «من قراءة الاسفار المقدسة بدأب،‏ من مقارنة الاسفار المقدسة تكرارا بعضها ببعض،‏ ومن الصلاة المقرونة بالتوبة».‏ فماذا وجد سيلاريوس اثر تفحصه الكتاب المقدس؟‏

في تموز (‏يوليو)‏ ١٥٢٧،‏ نشر سيلاريوس نتائج ابحاثه في كتاب عنونه حول اعمال الله،‏ وذكر فيه ان اسرار الكنيسة مثل الاستحالة الجوهرية هي رمزية بالكامل.‏ وبناء على ما يقوله البروفسور روبن بارنز،‏ ان كتاب سيلاريوس «طرح تفسيرا لنبوات الاسفار المقدسة التي تخبر ان فترة من الكوارث والمآسي ستحلّ على نطاق شامل،‏ ثم يليها حقبة من التجديد والاكتفاء تسود العالم بأسره».‏ —‏ ٢ بطرس ٣:‏١٠-‏١٣‏.‏

والجدير بالذكر خصوصا هو ملاحظات سيلاريوس المقتضبة حول طبيعة يسوع المسيح.‏ فمع انه لم ينكر الثالوث مباشرة،‏ ميّز بين «الآب السماوي» و «ابنه يسوع المسيح».‏ وكتب ان يسوع هو احد الآلهة العديدين والأبناء الكثيرين لله القادر على كل شيء.‏ —‏ يوحنا ١٠:‏٣٤،‏ ٣٥‏.‏

وذكر الكاتب روبرت والاس في مؤلَّفه سيرة حياة معارضي الثالوث ‏(‏١٨٥٠،‏ بالانكليزية)‏ ان كتابات سيلاريوس لم تتبع العقيدة الثالوثية التي اعتُبرت صحيحة في القرن السادس عشر.‏ * لذلك يخلص علماء عديدون الى الاستنتاج  ان سيلاريوس رفض دون شك عقيدة الثالوث.‏ وقد قيل في هذا الرجل انه احدى الوسائل التي استخدمها الله «لغرس المعرفة عن الاله الحقيقي وعن المسيح».‏

حوالي سنة ١٥٢٧،‏ اصبحت ويتينبرغ ايضا مقر سكن اللاهوتي يوهانس كامبانُس الذي اعتُبر احد اعظم علماء الكتاب المقدس في عصره.‏ ومع انه اقام في عقر دار الاصلاح الديني،‏ لم يعد يتقبل تعاليم مارتن لوثر.‏ وما السبب؟‏

اعترض كامبانُس على فكرتَي الاستحالة الجوهرية والتواجد الجوهري.‏ * وحسبما يخبر الكاتب أندريه سيغيني،‏ آمن كامبانُس ان «الخبز كمادة يبقى دائما خبزا،‏ ولكن كسرّ مقدس يمثِّل رمزيا جسد المسيح».‏ وفي لقاء ماربورغ عام ١٥٢٩ الذي انعقد بهدف مناقشة هذين الموضوعين بالتحديد،‏ لم يُسمح لكامبانُس ان يطلع المجتمعين على ما تعلّمه من الاسفار المقدسة.‏ وفي ما بعد،‏ نبذه زملاؤه المصلحون في ويتينبرغ.‏

وما اثار استياء المصلحين بصورة خاصة هو معتقدات كامبانُس حول الآب والابن والروح القدس.‏ فقد علّم في كتابه الردّ ‏(‏١٥٣٢)‏ ان يسوع وأباه هما شخصيتان منفصلتان.‏ فأوضح ان الآب والابن «واحد»،‏ تماما كما يُعتبر الزوج والزوجة «جسدا واحدا»،‏ فهما متحدان ولكن لا يزالان شخصين.‏ (‏يوحنا ١٠:‏٣٠؛‏ متى ١٩:‏٥‏)‏ وأشار كامبانُس ان الاسفار المقدسة تستعمل الايضاح ذاته لتظهر ان الآب له سلطة على الابن،‏ فهي تقول:‏ «رأس كل رجل هو المسيح،‏ ورأس المرأة هو الرجل،‏ ورأس المسيح هو الله».‏ —‏ ١ كورنثوس ١١:‏٣‏.‏

وماذا عن الروح القدس؟‏ من جديد،‏ استند كامبانُس الى الكتاب المقدس.‏ كتب:‏ «لا تدعم الاسفار المقدسة الفكرة القائلة ان الروح القدس هو الشخصية الثالثة .‏ .‏ .‏ المعنى المقصود بروح الله هو قوته الفاعلة،‏ بحيث ان الله يُعِدّ كل الاشياء ويتممها بواسطة قوته ونشاطه الروحانيَّين».‏ —‏ تكوين ١:‏٢‏.‏

دعا لوثر كامبانُس مجدفا وعدوًّا لابن الله،‏ وطالَب مصلح آخر بإعدامه.‏ رغم ذلك،‏ لم يفتر عزم كامبانُس.‏ فكتاب الاصلاح الجذري يذكر:‏ «كان كامبانُس مقتنعا ان سبب سقوط الكنيسة هو ضياع هذا المفهوم الاصلي الرسولي المؤسس على الكتاب المقدس لهوية الله».‏ فبرأيه،‏ كان على الكنيسة ان تفهم العلاقة بين الله ويسوع المسيح على ضوء العلاقة بين الرجل والمرأة بحسب ١ كورنثوس ١١:‏٣‏.‏

لم يكن في نية كامبانُس قط ان ينظِّم فريقا دينيا.‏ فهو سعى من غير جدوى الى طلب الحق «بين الفرق الدينية وكل المنشقين عن الكنيسة»،‏ حسبما اوضح.‏ فقد كان يأمل ان ترجع الكنيسة الكاثوليكية الى الاصل متبعة التعليم المسيحي الحق.‏ لكنّ السلطات الكاثوليكية القت القبض عليه،‏ وربما امضى في السجن اكثر من ٢٠ عاما.‏ ويعتقد المؤرخون انه توفي نحو سنة ١٥٧٥.‏

بفضل درس الكتاب المقدس بتعمق،‏ استطاع كابيتو وسيلاريوس وكامبانُس وغيرهم ان يميِّزوا الحق من الباطل.‏ ومع ان الاستنتاجات التي خلص اليها طلّاب الحق هؤلاء لم تكن جميعها على انسجام تام مع الكتاب المقدس،‏ فهم بحثوا بتواضع في الاسفار المقدسة وأعزّوا الحق الذي تعلموه.‏

وقد شجع الرسول بولس رفقاءه المسيحيين:‏ «تيقَّنوا من كل شيء.‏ تمسَّكوا بالحسن».‏ (‏١ تسالونيكي ٥:‏٢١‏)‏ وفي الواقع،‏ اصدر شهود يهوه كتابا مساعدا في البحث عن الحق يحمل العنوان الملائم:‏ ماذا يعلّم الكتاب المقدس حقا؟‏‏.‏