聖せい書しょに出でてくる「聖せいなる力ちから」とは，神かみが何なにかを行おこなう時ときに使つかう力ちからのことです。（ミカ 3:8。ルカ 1:35）神かみは聖せいなる力ちからを送おくり出だし，そのエネルギーによってどこでも自じ分ぶんの望のぞむことを行おこなうことができます。（詩し編へん 104:30; 139:7）

 聖せい書しょには，ヘブライ語ごの「ルーアハ」とギリシャ語ごの「プネウマ」という言こと葉ばがよく出でてきます。多おおくの場ば合あい，これらの言こと葉ばは神かみが送おくり出だす聖せいなる力ちからを指さしています。（創そう世せい記き 1:2）しかし，聖せい書しょの中なかで次つぎのものを意い味みする場ば合あいもあります。

•   息いき。（ハバクク 2:19。使し徒と 17:25）

•   風かぜ。（創そう世せい記き 8:1。ヨハネ 3:8）

•   生せい物ぶつが持もつ生せい命めい力りょく。（ヨブ 34:14，15）

•   人ひとの精せい神しんや気き質しつ。（民みん数すう記き 14:24）

•   神かみや天てん使しなど目めに見みえない存そん在ざい。（列れつ王おう第だい一いち 22:21。ヨハネ 4:24）

 これらのものは皆みな，肉にく眼がんでは見みえませんが，確たしかに存そん在ざいしていることを実じっ感かんできます。神かみの聖せいなる力ちからも，「風かぜに似にた，目めに見みえない無む形けいの強きょう力りょくな」力ちからです。（「新しん約やく聖せい書しょ用よう語ご解かい説せつ辞じ典てん」[英えい語ご]，W･E･バイン編へん）

 聖せい書しょの中なかで神かみの聖せいなる力ちからは神かみの「手て」や「指ゆび」とも呼よばれています。（詩し編へん 8:3; 19:1。ルカ 11:20。マタイ 12:28と比ひ較かくしてください。）人にん間げんが手てや指ゆびを使つかって仕し事ごとをするように，神かみも聖せいなる力ちからを使つかって次つぎのようなことを行おこなってきました。

•   宇う宙ちゅうを創そう造ぞうした。（詩し編へん 33:6。イザヤ 66:1，2）

•   聖せい書しょを筆ひっ記きさせた。（ペテロ第だい二に 1:20，21）

•   昔むかしの人ひとたちに奇き跡せきや伝でん道どうを行おこなわせた。（ルカ 4:18。使し徒と 1:8。コリント第だい一いち 12:4-11）

•   神かみに従したがう人ひとたちが良よい性せい質しつを育はぐくめるようにしている。（ガラテア 5:22，23）

聖せいなる力ちからは人じん格かく的てきなものではない

 聖せいなる力ちからは一いっ般ぱんに「聖せい霊れい」とも呼よばれ，意い思しや感かん情じょうを持もつものだと考かんがえる人ひとたちもいます。しかし，聖せい書しょは聖せいなる力ちからを神かみの「手て」や「指ゆび」や「息いき」と呼よび，人じん格かくがないことを示しめしています。（出しゅつエジプト記き 15:8，10）人にん間げんの手てが脳のうから指し令れいを受うけなければ動うごかないのと同おなじように，聖せいなる力ちからも神かみからの指し令れいがなければ働はたらきません。（ルカ 11:13）また，聖せい書しょの中なかで聖せいなる力ちからは水みずに例たとえられたり，信しん仰こうや知ち識しきと結むすび付つけられたりしています。こうした点てんからも，聖せいなる力ちからが人じん格かく的てきなものではないということが分わかります。（イザヤ 44:3。使し徒と 6:5。コリント第だい二に 6:6）

 聖せい書しょにエホバ神かみの名な前まえや神かみの子こイエス･キリストの名な前まえは出でてきますが，聖せいなる力ちからの名な前まえはどこにもありません。（イザヤ 42:8。ルカ 1:31）クリスチャンの殉じゅん教きょう者しゃステファノは奇き跡せきによって天てんの光こう景けいを見みましたが，見みえたのはエホバとイエスだけで，聖せいなる力ちからは見みえませんでした。聖せい書しょにこう書かかれています。「ステファノは聖せいなる力ちからに満みち，天てんを見みつめて，神かみの栄えい光こうと神かみの右みぎに立たつイエスを目めにし[た]」。（使し徒と 7:55）ステファノは聖せいなる力ちからによって幻まぼろしを見みることができたので，やはり聖せいなる力ちからは神かみが送おくり出だす力ちからであって人じん格かく的てきなものではないと分わかります。

 誤ご解かい: 「御み霊たま」つまり聖せいなる力ちからは人じん格かく的てきなものであり，「ジェームズ王おう欽きん定てい訳やく」聖せい書しょ（英えい語ご）のヨハネ第だい一いち 5章しょう7，8節せつにある通とおり三さん位み一いっ体たいの一いち部ぶである。

 事じ実じつ: 「ジェームズ王おう欽きん定てい訳やく」聖せい書しょのヨハネ第だい一いち 5章しょう7，8節せつにはこう書かかれています。「天てんにおいて……御み父ちちと御み言こと葉ばと御み霊たま……この三みっつは一ひとつなり。また，地ちにおいて証あかしするものは三みっつ」。しかし，研けん究きゅう者しゃたちにより，これらの言こと葉ばは使し徒とヨハネによって書かかれたものではなく，聖せい書しょに含ふくめられるべきではないということが判はん明めいしました。ブルース･M･メツガー教きょう授じゅはこう書かいています。「これらの言こと葉ばは明あきらかに偽にせ物ものであり，新しん約やく聖せい書しょの一いち部ぶと見みなされるべき理り由ゆうは一いっ切さいない」。（「ギリシャ語ご新しん約やく聖せい書しょの本ほん文もんに関かんする注ちゅう解かい」[英えい語ご]）

 誤ご解かい: 聖せい書しょの中なかで聖せいなる力ちからが擬ぎ人じん化かされていることは，聖せいなる力ちからが人じん格かく的てきなものであることの証しょう拠こである。

 事じ実じつ: 聖せい書しょの中なかで聖せいなる力ちからが擬ぎ人じん化かされていることがあるからといって，聖せいなる力ちからが人じん格かく的てきなものであるという証しょう拠こにはなりません。聖せい書しょでは知ち恵えや死しや罪つみも擬ぎ人じん化かされています。（格かく言げん 1:20。ローマ 5:17，21）例たとえば，知ち恵えは「行こう動どう」し，「子こ供ども」を持もつと述のべられています。また，罪つみは人ひとを誘ゆう惑わくしたり殺ころしたりすると描びょう写しゃされています。（マタイ 11:19。ルカ 7:35，脚きゃく注ちゅう。ローマ 7:8，11）

 同どう様ように，使し徒とヨハネが記しるしたイエスの言こと葉ばを見みると，イエスは聖せいなる力ちからを「援えん助じょ者しゃ」として擬ぎ人じん化かし，その者ものが証しょう拠こを与あたえる，導みちびく，話はなす，聞きく，告つげる，誉ほまれを与あたえる，受うける，と言いいました。その「援えん助じょ者しゃ」についてのイエスの話はなしの中なかで，ギリシャ語ごでは「彼かれ」という男だん性せい形けいの人にん称しょう代だい名めい詞しが使つかわれています。（ヨハネ 16:7-15）これはなぜかというと，ギリシャ語ごの「援えん助じょ者しゃ」（パラクレートス）という語ごは男だん性せい名めい詞しで，ギリシャ語ごの文ぶん法ぽう上じょう，男だん性せい形けいの代だい名めい詞しを必ひつ要ようとするからです。ヨハネが中ちゅう性せい名めい詞し「プネウマ」を使つかって聖せいなる力ちからについて書かいた時ときには，中ちゅう性せい形けいの代だい名めい詞しである「それ」が使つかわれています。（ヨハネ 14:16，17）

 誤ご解かい: バプテスマを聖せいなる力ちからの名なによって受うけるということは，聖せいなる力ちからが人じん格かく的てきなものであることを裏うら付づけている。

 事じ実じつ: 聖せい書しょでは「名な」が権けん威いや権けん力りょくを表あらわしている場ば合あいがあります。（申しん命めい記き 18:5，19-22。エステル 8:10）日に本ほん語ごでも「法ほうの名なの下もとに」と言いったりしますが，法ほう律りつが人じん格かく的てきなものであるという意い味みではありません。聖せいなる力ちからの「名なによって」バプテスマを受うける人ひとは，神かみの望のぞまれることが行おこなわれる上うえで聖せいなる力ちからが果はたす役やく割わりを認みとめます。（マタイ 28:19）

 誤ご解かい: イエスの使し徒とたちや初しょ期きの他たの弟で子したちは，聖せいなる力ちからが人じん格かく的てきなものであると考かんがえていた。

 事じ実じつ: 聖せい書しょにも歴れき史しの記き録ろくにもそのようなことは書かかれていません。ブリタニカ百ひゃっ科か事じ典てん（英えい語ご）にはこうあります。「聖せい霊れいは神しん格かくを有ゆうする別べっ個この人じん格かく的てき存そん在ざいであ[る]……という定てい義ぎは，西せい暦れき381年ねんのコンスタンティノープル公こう会かい議ぎにおいて確かく定ていした」。これは，最さい後ごの使し徒とが亡なくなってから250年ねん以い上じょう後あとのことでした。