o sărbătoare a iudeilor: Deși Ioan nu precizează la ce sărbătoare se face referire, există motive întemeiate să credem că este vorba despre Paștele din 31 e.n. În general, evenimentele din relatarea lui Ioan sunt prezentate în ordine cronologică. Contextul plasează această sărbătoare la scurt timp după ce Isus a spus că mai erau „patru luni până la seceriș”. (Ioa 4:35) Sezonul secerișului, îndeosebi al secerișului orzului, începea aproximativ în perioada Paștelui (14 nisan). Prin urmare, se pare că Isus a făcut această afirmație cu patru luni înainte, adică aproximativ în luna chislev (noiembrie-decembrie). În perioada cuprinsă între lunile chislev și nisan se țineau alte două sărbători: Sărbătoarea Dedicării și Purimul. Totuși, Legea lui Dumnezeu nu le cerea israeliților să meargă la Ierusalim cu ocazia acestor sărbători. În schimb, le cerea să meargă la Ierusalim pentru a ține Paștele. (De 16:16; Lu 22:1) De aceea, este foarte probabil ca Paștele să fi fost acea „sărbătoare a iudeilor” la care se face referire aici. Este adevărat că, între această sărbătoare și următorul Paște (Ioa 6:4), Ioan consemnează doar câteva evenimente. Însă, așa cum se observă în tabelul din Ap. A7, Ioan prezintă foarte succint prima parte a serviciului lui Isus și nu menționează multe dintre evenimentele consemnate deja de ceilalți trei evangheliști. De fapt, potrivit celorlalte trei evanghelii, Isus a realizat foarte multe lucruri între Paștele menționat în Ioa 2:13 și cel menționat în Ioa 6:4, ceea ce confirmă concluzia că în acest interval a mai fost un Paște. (Vezi Ap. A7 și nota de studiu de la Ioa 2:13.)

ebraică: În Scripturile grecești creștine, scriitorii inspirați ai Bibliei au folosit termenul „ebraică” cu referire la limba vorbită de evrei (Ioa 19:13, 17, 20; Fa 21:40; 22:2; Re 9:11; 16:16), precum și la limba în care Isus, înviat și glorificat, i s-a adresat lui Saul din Tars (Fa 26:14, 15). În Fa 6:1 se face distincție între iudeii „de limbă ebraică” și iudeii „de limbă greacă”. Deși unii bibliști susțin că, în aceste versete, termenul „ebraică” ar trebui redat prin „aramaică”, există motive întemeiate să credem că termenul desemnează chiar limba ebraică. De exemplu, când Pavel le-a vorbit locuitorilor Ierusalimului „în limba ebraică”, el li se adresa unor persoane care dedicau mult timp studierii Legii lui Moise în ebraică. (Fa 21:40; 22:2) În plus, Sulurile de la Marea Moartă (o colecție de fragmente și manuscrise biblice și extrabiblice) au fost scrise în cea mai mare parte în ebraică, ceea ce demonstrează că, la vremea aceea, limba ebraică era folosită în viața de zi cu zi. Printre ele sunt și unele fragmente scrise în aramaică, dar lucrul acesta arată doar că ambele limbi erau în uz. Prin urmare, este foarte puțin probabil ca, atunci când scriitorii Bibliei au folosit termenul „ebraică”, ei să se fi referit de fapt la limba aramaică, sau siriană. Scripturile ebraice făceau deja distincție între „aramaică [sau siriană, n.s.]” și „limba iudeilor” în 2Re 18:26, iar istoricul evreu din secolul I Josephus, făcând referire la acest pasaj din Biblie, a prezentat limba siriană și pe cea ebraică drept limbi distincte. (Antichități iudaice, X, I, 2) Este adevărat că unii termeni aramaici și ebraici sunt destul de asemănători și că, probabil, anumiți termeni din limba ebraică au fost împrumutați din aramaică. Totuși, se pare că nu există niciun motiv ca scriitorii Scripturilor grecești creștine să fi spus „ebraică” dacă s-ar fi referit la „aramaică”.

Betzata: Nume ebraic care înseamnă „Casa măslinului [sau a măslinilor]”. Potrivit unor manuscrise, bazinul se numea „Betesda”, care înseamnă, probabil, „Casa îndurării”. Alte manuscrise conțin redarea „Betsaida”, care înseamnă „Casa vânătorului [sau a pescarului]”. Mulți bibliști din prezent preferă denumirea „Betzata”.

erau întinși . . . bolnavi: În acel timp, se credea că oamenii puteau fi vindecați dacă intrau în bazin când apa era agitată. (Ioa 5:7) De aceea, cei care voiau să fie vindecați se adunau la bazinul Betzata. Totuși, Biblia nu spune că un înger al lui Dumnezeu făcea miracole în acel loc. (Vezi nota de studiu de la Ioa 5:4.) Ceea ce spune este că Isus a făcut un miracol acolo. E demn de remarcat că omul a fost vindecat imediat, nefiind nevoie să intre în apă.

Unele manuscrise adaugă următorul text, integral sau parțial, începând de la finalul versetului 3 și continuând cu versetul 4: „care așteptau mișcarea apei. 4 Căci un înger al Domnului [sau al lui Iehova] se cobora, din când în când, în scăldătoare și tulbura apa. Și cel dintâi care se cobora în ea, după tulburarea apei, se făcea sănătos, orice boală ar fi avut”. Totuși, aceste cuvinte nu apar în manuscrisele cele mai vechi și mai demne de încredere și, foarte probabil, nu fac parte din textul original al cărții Ioan. (Vezi Ap. A3.) Unele traduceri în ebraică ale Scripturilor grecești creștine, având simbolurile J^{9, 22, 23} în Ap. C4, conțin redarea „un înger al lui Iehova” în loc de „un înger al Domnului”.

targa: Sau „patul”. În ținuturile biblice, patul consta deseori într-o simplă rogojină făcută din paie sau din papură, probabil acoperită cu o învelitoare sau cu un fel de saltea pentru un plus de confort. Când nu erau folosite, aceste paturi erau rulate și depozitate. În contextul de față, termenul grecesc krábattos se referă, fără îndoială, la patul unui om sărac. În relatarea din Mr 2:4-12, același termen grecesc desemnează „targa” pe care a fost adus omul paralizat.

iudeii: În evanghelia lui Ioan, acest termen are sensuri ușor diferite în funcție de context. El îi poate desemna pe evrei în general, pe cei care locuiau în Iudeea sau pe cei care locuiau în Ierusalim ori în împrejurimi. Termenul îi poate desemna și pe iudeii care respectau cu fanatism tradițiile omenești adăugate la Legea mozaică și care îi erau ostili lui Isus. În acest context, este posibil ca termenul „iudeii” să facă referire la autoritățile iudaice, sau la conducătorii religioși evrei. Sau este posibil ca el să fi fost folosit cu un sens mai larg, făcând referire nu doar la aceste autorități, ci și la alți iudei care susțineau cu înflăcărare tradițiile.

Nu mai păcătui: Aceste cuvinte ale lui Isus nu sugerează că boala omului era cauzată de un păcat pe care îl comisese. În realitate, omul vindecat de Isus fusese bolnav timp de 38 de ani din cauza imperfecțiunii moștenite. (Ioa 5:5-9; compară cu Ioa 9:1-3) Acum, după ce i-a arătat îndurare și l-a vindecat, Isus l-a îndemnat să urmeze calea salvării și să evite păcatul intenționat, care poate duce la ceva mai rău decât boala: la distrugere veșnică. (Ev 10:26, 27)

îl persecutau: Verbul grecesc folosit aici este la imperfect, ceea ce indică o acțiune neterminată: iudeii (probabil, conducătorii evrei sau iudeii care respectau cu fanatism tradițiile omenești adăugate la Legea mozaică) au început să-l persecute pe Isus și au continuat să facă lucrul acesta.

făcându-se egal cu Dumnezeu: Isus l-a numit pe bună dreptate pe Dumnezeu Tatăl său, dar nu a pretins niciodată că este egal cu Dumnezeu. (Ioa 5:17) Mai degrabă, iudeii au fost cei care l-au acuzat pe Isus că încerca să se facă egal cu Dumnezeu când a spus că Dumnezeu este Tatăl său. Așa cum iudeii se înșelau când afirmau că Isus încălca sabatul, tot așa se înșelau când îi aduceau această acuzație. În versetele 19 la 24, Isus a arătat clar că greșeau, spunând că nu putea face nimic de la sine. În mod evident, el nu a pretins că este egal cu Dumnezeu. (Ioa 14:28)

de la sine: Sau „din proprie inițiativă”, adică independent. Fiind Reprezentantul Principal al lui Iehova, Isus ascultă întotdeauna de glasul Său și transmite ceea ce îi poruncește El.

Tatăl are afecțiune pentru Fiul: Isus descrie aici relația strânsă și tandră de prietenie care există între el și Tatăl său de la începutul creației. (Pr 8:30) Când Ioan a consemnat această afirmație a lui Isus, el a folosit o formă a verbului grecesc philéō („a avea afecțiune”). Acest verb descrie deseori o legătură foarte strânsă, ca aceea care există între prieteni apropiați. De exemplu, el este folosit pentru a indica legătura de prietenie dintre Isus și Lazăr. (Ioa 11:3, 36) De asemenea, este folosit cu referire la relația dintre părinți și copii. (Mt 10:37) Același verb, philéō, este utilizat pentru a arăta atașamentul puternic și tandru pe care Iehova îl are pentru fiecare dintre continuatorii Fiului său, precum și sentimentele calde pe care discipolii le aveau față de Fiul lui Dumnezeu. (Ioa 16:27)

judecat: Termenul grecesc krísis poate avea diferite sensuri, în funcție de context. De exemplu, poate face referire la dreptate (Mt 23:23; Lu 11:42), la un tribunal (Mt 5:21) sau la acțiunea ori procesul de evaluare, sau judecare, a cuiva (Ioa 5:22, 27, 29 și nota de studiu). El se poate referi și la o judecată favorabilă sau nefavorabilă, dar în majoritatea ocurențelor din Scripturile grecești creștine transmite ideea de condamnare. În acest verset, termenul „judecat” este folosit în paralel cu termenul moarte și este pus în contrast cu termenii viață și viață veșnică; prin urmare, se referă la o condamnare la moarte. (2Pe 2:9; 3:7)

a trecut din moarte la viață: Isus vorbește, din câte se pare, despre cei care fuseseră cândva morți din punct de vedere spiritual, dar care, auzind cuvintele sale, au crezut în el și au renunțat la calea lor păcătoasă. (Ef 2:1, 2, 4-6) Ei au trecut „din moarte la viață” în sensul că li s-a anulat condamnarea la moarte și li s-a dat speranța vieții veșnice datorită credinței lor în Dumnezeu. Se pare că Isus s-a referit la cei morți din punct de vedere spiritual și când i-a spus evreului care voia să meargă acasă pentru a-și înmormânta tatăl: „Lasă morții să-și înmormânteze morții”. (Lu 9:60; vezi notele de studiu de la Lu 9:60; Ioa 5:25)

morții: Isus a spus că timpul când morții „vor auzi glasul” lui este acum. Deci el trebuie să se fi referit la oamenii care nu erau literalmente morți, ci erau condamnați la moarte deoarece moșteniseră păcatul de la Adam. (Ro 5:12) Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, omenirea în ansamblu nu are dreptul la viață, întrucât „plata” păcatului este moartea. (Ro 6:23) Totuși, auzind și respectând „cuvântul” lui Isus, oamenii pot în mod figurativ ‘să treacă din moarte la viață’. (Vezi nota de studiu de la Ioa 5:24.) Termenii „a auzi” și „a asculta” sunt utilizați frecvent în Biblie cu sensul de „a acorda atenție” sau „a se supune”.

are viață în sine însuși: Sau „are puterea de a da viață”, „are darul vieții în sine însuși”. Isus are „viață în sine însuși” deoarece Tatăl său i-a dat o putere pe care inițial doar El o avea. Această putere include, fără îndoială, autoritatea de a le oferi oamenilor posibilitatea să fie aprobați de Dumnezeu și, astfel, să obțină viață. Ea include și capacitatea de a da viață înviindu-i pe cei morți. La aproximativ un an după ce a făcut această afirmație, Isus a arătat că și discipolii săi puteau avea viață în ei înșiși. (Pentru a înțelege sensul expresiei „viață în voi înșivă”, folosită cu referire la discipolii lui Isus, vezi nota de studiu de la Ioa 6:53.)

Fiul omului: Vezi nota de studiu de la Mt 8:20.

morminte: Sau „mormintele de amintire”. Aici este folosit termenul grecesc mnēmeíon, care provine din verbul mimnḗskomai („a-și aminti”) și care se referă la un mormânt. Astfel, termenul include ideea de a păstra în amintire persoana decedată. În acest context, el sugerează că Dumnezeu își amintește de cel care a murit. Având în vedere această conotație, rugămintea răufăcătorului executat alături de Isus capătă o semnificație aparte: „Adu-ți aminte [o formă a verbului mimnḗskomai] de mine când vei ajunge în Regatul tău”. (Lu 23:42)

o înviere: Vezi nota de studiu de la Mt 22:23.

o înviere a vieții: Oamenii care vor avea parte de „o înviere a vieții” sunt „cei care au făcut lucruri bune” înainte să moară. Dumnezeu este atât de hotărât să îi învie, încât Biblia spune că „pentru el . . . sunt vii” încă înainte de învierea lor. Numele lor sunt deja trecute în „sulul [sau cartea] vieții”, a cărui scriere a început la „întemeierea lumii”. (Lu 20:38 și nota de studiu; Re 17:8; vezi și Flp 4:3 și nota de studiu) „Cei care au făcut lucruri bune”, menționați în acest verset, sunt fără îndoială cei „drepți” menționați în Fa 24:15. Conform cu Ro 6:7, „cine a murit a fost iertat de păcat”. Păcatele comise de cei drepți au fost anulate la moarte, dar faptele lor de fidelitate rămân. (Ev 6:10) Desigur, cei drepți care vor învia vor trebui să își păstreze fidelitatea pentru ca numele lor să rămână în „sulul [sau cartea] vieții” și pentru ca, în cele din urmă, să primească „viață veșnică”. (Re 20:12; Ioa 3:36)

o înviere a judecății: „Cei care au practicat lucruri rele” înainte de a muri vor avea parte de „o înviere a judecății”. Termenul grecesc redat aici prin „judecății” (krísis) poate avea diferite sensuri, în funcție de context. (Vezi nota de studiu de la Ioa 5:24.) În acest verset, se pare că el face referire la un proces de evaluare sau, potrivit unui dicționar de termeni grecești, la „analizarea conduitei cuiva”. Cei care vor avea parte de „o înviere a judecății” sunt fără îndoială cei „nedrepți” menționați în Fa 24:15. Aceștia vor fi judecați în funcție de faptele pe care le vor face în timpul domniei lui Cristos și a celor care vor fi judecători împreună cu el. (Lu 22:30; Ro 6:7) Pe parcursul acestei perioade de evaluare, fiecare dintre cei nedrepți va fi „judecat potrivit faptelor lui”. (Re 20:12, 13) Numai cei care renunță la vechiul lor mod de viață nedrept vor fi scriși în „cartea vieții” și vor primi „viață veșnică”. (Re 20:15; Ioa 3:36)

de la mine: Sau „din proprie inițiativă”, adică independent. Fiind Reprezentantul Principal al lui Iehova, Isus ascultă întotdeauna glasul Său și transmite ceea ce îi poruncește El.

așa cum aud: Adică de la Tatăl, Judecătorul Suprem.

mai este cineva: Fără îndoială, este vorba despre Tatăl. (Ioa 5:34, 37)

Scripturile: Acest termen este folosit deseori cu referire la scrierile ebraice inspirate, în ansamblu. Evreii care cercetau cu atenție Scripturile ar fi putut să înțeleagă cu ușurință că Isus era Mesia dacă ar fi comparat viața și învățăturile lui cu ceea ce preziceau Scripturile. Însă ei refuzau să examineze cu sinceritate nenumăratele dovezi din Scripturi care arătau că Isus era promisul Mesia. Deși credeau că ‘vor avea viață veșnică’ prin intermediul Scripturilor, nu au vrut să accepte că ele indicau spre Isus ca fiind mijlocul prin care se putea obține viață. (De 18:15; Lu 11:52; Ioa 7:47, 48)

ele: Adică Scripturile menționate în prima parte a versetului. Acestea conțineau profeții mesianice care indicau că Isus era cel prin care ascultătorii săi puteau primi „viață veșnică”.

singurul Dumnezeu: Unele manuscrise vechi omit termenul „Dumnezeu” și conțin redarea „Singurul”. Dar redarea din această traducere apare în alte manuscrise vechi, demne de încredere.