«ЧТО такое истина?» — этот вопрос задал Иисусу Христу римский правитель Иудеи, Понтий Пилат (Иоанна 18:38). События происходили в I веке н. э., когда Иисуса привели к Пилату на суд. Римский наместник отнюдь не стремился найти истину. В его вопросе таился скепсис или даже насмешка. По-видимому, для Пилата единого критерия истины не существовало: правильным считалось то, во что человек хочет верить, или же то, чему он научен с детства. Подобного мнения многие придерживаются и сегодня.

В XVI веке в Европе прихожане церквей оказались перед выбором: что считать истиной? С малых лет им прививали мысль о непреложности власти папы римского и незыблемости церковных учений. Однако в те годы по Европе прокатилась мощная волна Реформации, несущая совершенно новые идеи. Во что же людям следовало верить теперь? Как можно было определить, где истина?

В то время религиозную истину искренне желали найти многие, и в их числе три человека, о которых пойдет речь в этой статье *. Как же они определяли, что истина, а что ложь? И чем завершились их поиски?

Еще будучи молодым человеком, Вольфганг Фабриций Капитон имел глубокие религиозные убеждения. В университете он изучал медицину, право и теологию. В 1512 году он стал приходским священником, а затем получил пост у архиепископа Майнцского.

Сначала Капитон старался умерить рвение реформаторов, которые распространяли взгляды, противоречившие учению Католической церкви. Однако вскоре Капитон тоже начал защищать идеи Реформации. Что его к этому побудило? Капитону и его единомышленникам приходилось сталкиваться с разными учениями. По словам историка Джеймса Киттельсона, Капитон полагал, что «об истинности их проповеди лучше всего судить на основании Библии, ибо лишь она верна и неизменна». Так, он пришел к выводу, что учение церкви о пресуществлении и почитании святых не находит подтверждения в Священном Писании. (Смотрите рамку  «Проверяйте, „так ли это на самом деле“».) В 1523 году Капитон, оставив свое престижное служение у архиепископа, обосновался в Страсбурге, который тогда был центром реформаторской мысли.

Дом Капитона в Страсбурге стал местом встреч вольнодумцев, где обсуждались различные религиозные вопросы и библейские учения. И хотя  некоторые приверженцы Реформации по-прежнему выступали в защиту триединства, Капитон, согласно одному источнику, «обходил догмат о Троице молчанием» (The Radical Reformation). Почему? На него сильно повлияло то, как испанский богослов Мигель Сервет с помощью библейских стихов опроверг учение о Троице *.

Открыто отрицать догмат о Троице было опасно, поэтому Капитон говорил о своих взглядах с большой осторожностью. Однако, как видно из его трудов, сомнения в истинности учения о триединстве Бога у него появились еще до знакомства с Серветом. Один католический священник позднее писал, что Капитон и его единомышленники «вели закрытые дискуссии, обсуждая глубочайшие религиозные тайны, при этом тайна Пресвятой Троицы была ими отвергнута». По прошествии ста лет Вольфганг Капитон уже считался одним из наиболее влиятельных богословов-антитринитариев.

Капитон был убежден, что Библия — источник истины. «Пусть главным авторитетом в теологии будет Библия и закон Христа»,— призывал он. По свидетельству историка Киттельсона, Капитон «настаивал, что главная ошибка теологов-схоластов заключалась в их пренебрежении Писанием».

Горячее желание постичь истину из Слова Бога было и у Мартина Целлариуса (также известного как Мартин Боррхаус). В 1526 году этот молодой человек поселился в доме у Капитона.

Целлариус родился в 1499 году. Он усердно изучал теологию и философию, а затем получил место преподавателя школы в немецком городе Виттенберг. Поскольку Виттенберг был колыбелью Реформации, Целлариус вскоре познакомился там с Мартином Лютером и другими мыслителями, жаждавшими церковных реформ. Что же помогало Целлариусу отличить Божественную истину от мнения людей?

Как отмечается в одной книге, Целлариус полагал, что истинное понимание — это результат «прилежного чтения Писания, постоянного сравнения различных частей Писания друг с другом, а также молитвы, сопровождаемой покаянием» (Teaching the Reformation). Целлариус тщательно исследовал Слово Бога. К каким выводам он пришел?

В июле 1527 года Целлариус опубликовал свои рассуждения в книге «О делах Божьих» (De Operibus Dei). В ней он писал, что пресуществление, которому, как известно, учит церковь, носит чисто символический характер. Ученый Робин Барнс сообщает, что книга Целлариуса «содержала толкование библейских пророчеств, согласно которым за грядущим периодом мировых бед и страданий должна наступить эра вселенского возрождения и совершений» (2 Петра 3:10—13).

Особый интерес представляют краткие заметки Целлариуса о природе Иисуса Христа. И хотя Целлариус не отрицал прямо учение о Троице, он проводил различие между «Отцом Небесным» и «его Сыном Иисусом Христом». Он также писал, что Иисус был одним из многих богов и сыновей Всемогущего Бога (Иоанна 10:34, 35).

Биограф Роберт Уоллас отмечает, что Целлариус в своих трудах не следовал общепринятой в XVI веке канонической тринитарной догме * (Antitrinitarian Biography, 1850). Вот почему  некоторые ученые пришли к выводу, что Целлариус, должно быть, отвергал это учение. Его даже называют одним из Божественных инструментов, «призванных сеять знание об истинном Боге и Христе».

Примерно в 1527 году в Виттенберге также нашел пристанище Иоанн Кампанус (по некоторым источникам, Кампан), который считался одним из выдающихся богословов своего времени. Однако в самый разгар Реформации Кампанус разочаровался в учении Мартина Лютера. Но почему?

Кампанус отвергал как учение о пресуществлении, так и учение о консубстанциации *. Как отмечает в своем труде Андре Сегенни, Кампанус верил, что «Хлеб как субстанция всегда остается хлебом, в евхаристии же он символически представляет тело Христа». В 1529 году эти вопросы обсуждались на специально организованной религиозной встрече — Марбургском диспуте. Однако Кампанусу не позволили поделиться результатами своих библейских изысканий. В дальнейшем другие реформаторы в Виттенберге стали его сторониться.

Реформаторы никак не могли согласиться со взглядами Кампануса на природу Отца, Сына и святого духа. В 1532 году вышла в свет его книга «Возрождение» (Restitution). В ней Кампанус учил, что Иисус и Бог — две разные личности. Он считал, что Отец и Сын едины, как едины в браке муж и жена — хотя они и составляют «одну плоть», это все же две отдельные личности (Иоанна 10:30; Матфея 19:5). Кампанус заметил, что аналогичное сравнение используется в Священном Писании с целью показать власть Отца над Сыном. В нем говорится: «Жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (1 Коринфянам 11:3, Синодальный перевод).

А что можно сказать о святом духе? В этом вопросе Кампанус снова обратился к Библии. Он писал: «Ни один текст Писания не поддерживает мысль о том, что Святой Дух — это третья личность... [...] Божий дух присутствует лишь как действие: Он все подготавливает и осуществляет посредством своей духовной силы и участия» (Бытие 1:2).

Лютер назвал Кампануса богохульником и врагом Сына Божьего. Другой реформатор ратовал за его казнь. Но Кампанус оставался непоколебимым. Согласно одному источнику, «Кампанус был убежден, что именно утрата этого изначального апостольского и библейского понимания природы Бога и человека привела к падению Церкви» (The Radical Reformation).

Кампанус не стремился создать свое религиозное движение. По его собственным словам, он тщетно искал истину «среди сект и еретиков». Он надеялся, что Католическая церковь, пережив возрождение, вернется к истинному христианскому учению. Но католическое духовенство распорядилось арестовать Кампануса. Возможно, более 20 лет ему пришлось провести в тюрьме. По мнению историков, неустрашимый  богослов скончался приблизительно в 1575 году.

Кропотливое изучение Библии помогло Капитону, Целлариусу, Кампанусу и многим другим отличить истину от заблуждения. И хотя не все выводы упомянутых поборников истины находились в полном согласии с Библией, эти люди были смиренными исследователями Божьего Слова и по-настоящему ценили то, что из него узнавали.

Апостол Павел призывал христиан: «Во всем удостоверяйтесь, твердо держитесь лучшего» (1 Фессалоникийцам 5:21). Чтобы помочь людям в их поисках истины, Свидетели Иеговы издали книгу «Чему на самом деле учит Библия?». Если вы желаете бесплатно получить экземпляр этой книги, ознакомьтесь с информацией на странице 16 этого журнала или зайдите на сайт jw.org/ru.